靈魂,在從古至今的宗教、哲学和神话中,被描述为决定前生今世的无形精髓,居于人或其他物质躯体之内并对之起主宰作用,是一种超自然現象;靈魂亦可脱离这些躯体而独立存在,也有认为灵魂是永恒不灭的。一个人肉体消失后,其灵魂是否存在,存有争议。人生哲学、宗教信仰[1]和神话故事相辅相成,是影响人类灵魂观的三个文化范畴。[2][3]

Rosarium philosphorum中描绘的灵魂

很少人曾經歷瀕臨死亡之際失去意識的狀態,因此無法想像死亡將帶給人們什麼樣的感覺。學者普遍覺得,那只不過是人們因為渴望相信「死亡並非終點」而產生的情緒性念頭。「恐懼管理理論」主張:「心靈延續」的信念以及其他一些比較隱晦的想法、行為與心態,都是人們為了減輕對「自我不存在」的極度焦慮,因而產生的反應。其支持者認為,人的心中都存在著一套秘密防禦機制,專門用來抑制對死亡的恐懼。[4]

词源

汉语

楚辭屈原.九章.哀郢:「羌靈魂之欲歸兮,何須臾而忘反。」其中“灵魂”指地是人死后的灵异。楚辭.屈原.九章.抽思:「何靈魂之信直兮,人之心不與吾心同。」其中“灵魂”指地是心灵或精神。[5]

靈魂觀

不少宗教相信靈魂來自於神靈。在人類的原始宗教中,靈魂的本質就是力量。力量、靈魂和生命是可以彼此互換的觀念。這些力量被認為存在於人類和其他生物(包括植物)的生命之中。以澳洲原住民為例,他們將靈魂分為內部靈魂(Internal soul)和外部靈魂(External soul)。內部靈魂是整個身體(即物質部份);外部靈魂則是可以離開身體之外的部份。外部靈魂會離開身體,並會停留在圖騰(即生物的替身)上。[1]

古埃及

 
在阿比多斯拉美西斯二世的神庙的浮雕上,Pe和Nekhen的灵魂拖着皇家驳船

古埃及宗教認為人是由各种元素组成的,有些是物质的元素,有些是精神的元素。古亚述和巴比伦的宗教中也有类似的想法。庫特姆瑪碑英语Kuttamuwa Stele是公元前8世纪Sam'al王室官员的葬礼碑,描述了庫特姆瑪英语Kuttamuwa要求他的送葬者用宴会来纪念他的生命和死后生命,「为了我在这块碑上的灵魂」,因此這個石碑可以佐證當時認為靈魂可以和身體分開,而且是很早期的佐證資料之一。此石碑是玄武岩材質,高三英尺,寬二英尺。是在芝加哥大學東方學院英语University of Chicago Oriental Institute的Neubauer Expedition第三次發掘中發現的[6]

巴哈伊教

巴哈伊教認為,靈魂是上帝的標誌,是一顆天上的寶石,最博學的人都無法掌握它的真實性,他的奧秘無論多麼敏銳,都無法指望解開[7]巴哈欧拉指出靈魂在人死後仍然存在,靈魂不會死亡[8]。天堂可以視為是靈魂親近神的狀態,而地獄可以視為是靈魂疏遠神的狀態。靈魂的狀態是各人屬靈發展後的結果[9]。巴哈欧拉認為個人在地球上生活之前是不存在的,並且靈魂總是會往神靠近,總是遠離物質世界[9]

古希臘

古希臘古希臘哲學家柏拉圖認為靈魂是單純不能加以分解的,有生命和自發性,是精神世界的、理性的、純粹的,因他有追求世界的慾望,而墮落到地上,被圈入於肉體中,注定要經過一個淨化的階段,靈魂是會輪迴轉世。其後的新柏拉圖主義都有對靈魂作出描述。他的學生亞里士多德的著作中曾將灵魂與心理學一同討論。亞里士多德將《論靈魂》(或譯作《靈魂論英语On the Soul》)列為“第二哲學”的範疇。對靈魂的定義,亞里士多德認為靈魂是形式,肉體只是質料,靈魂才是實體。靈魂分為三個部分,有營養感覺理性的機能。此三魂分別是生魂(vegetative/nutritive soul)覺魂(senetive soul)靈魂(rational soul)[10]

天主教神父利瑪竇《天主實義》中所敘述的三魂觀即源自於亞里斯多德的理論[11][12]

「西士曰:人有魂、魄,兩者全而生焉;死則其魄化散歸土,而魂常在不滅。吾入中國嘗聞有以魂為可滅,而等之禽獸者;其餘天下名教名邦,皆省人魂不滅,而大殊於禽獸者也。吾言此理,子試虛心聽之。世有生、覺靈三魂彼世界之魂有三品:⑴草木之生魂下品名曰生魂,即草木之魂是也。此魂扶草木以生長,草木枯萎,魂亦消滅。⑵禽獸之覺魂中品名曰覺魂,則禽獸之魂也,此能附禽獸長育,而又使之以耳目視聽,以口鼻啖嗅,以肢體覺物情,但不能推論道理,至死而魂亦滅焉。⑶人類之靈魂上品名曰靈魂,即人魂也。此兼生魂,覺魂,能扶人長養及使人知覺物情,而又使之能推論事物,明辨理義。人身雖死,而魂非死,蓋永存不滅者焉。」

主張闡發「五教」(儒、道、佛、基、回)聖人之奧旨的「儒宗神教」的鸞書文獻,其三魂之說或源自《天主實義》的三魂之說。「儒宗神教」的鬼神觀裡,人是萬物之長,因此認為草木僅一魂,曰生魂,禽獸有二魂,一曰「生魂」能知生長走動,二曰「覺魂」能知痛苦與喜樂哀鳴之情。人則有三魂,生魂、覺魂、靈魂。人死之後,如係在世作惡多端之人,乃下地獄,按其罪過受種種磨煉[13]

新柏拉圖主義關於靈魂的見解隨着基督宗教的盛行而流傳到全世界,導致現今社會普遍受其靈魂觀影響,相信如果靈魂存在,就能夠離開肉軀而活動,毋須通過身軀便能夠與外界互動。

猶太教

希伯来语נפש‬ (nefesh,字義是「活物」)、רוח‬ (ruach,字義是「風」)、נשמה‬(neshamah,字義是「呼吸」)、חיה‬(chayah,字義是「生命」)、和 יחידה‬(yechidah,字義是獨一)都有用來代表靈魂[14]

犹太教認為神將靈魂給了亞當,正如《創世紀》所記載:

耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當。

—《創世記》第2章第7节

犹太教認為靈魂的好壞和人遵守誡命英语mitzvot有關,若遵守誡命,對誡命有深入的瞭解,因此親近神,會稱為義人英语tzadik,因此犹太教不會紀念生日[15],反而會記念人死去的日子(忌辰),因為只有在一生的掙扎、試驗及挑戰結束之後,才能判斷人的靈魂是否為義[16][17]。犹太教很重視對靈魂的研究[18]

卡巴拉以及一些猶太教的教派對靈魂有更進一步的詮釋。卡巴拉派將靈魂分為五種元素,對應五世界[19]

  1. Nephesh英语Nephesh,指人的自然本能。
  2. Ruach英语Ruach,指智能以及對神的認識。
  3. Neshamah,指情緒以及道德。
  4. Chayah,是神的一部份。
  5. Yechidah,在本質上即是與神合一。

卡巴拉也有转生(gilgul)的概念[來源請求]

有些猶太教傳統認為靈魂是在Luz骨英语Luz (bone)內,不過也有其他傳統認為靈魂是在脊椎最頂端的寰椎,或是最下方的骶骨[來源請求]

伊斯蘭教

伊斯蘭教靈魂觀所根據的是《古蘭經》。有兩個詞來指代靈魂:rūḥ(翻譯為精神、意識、氣或“靈魂”)和nafs(翻譯為自我、自我、心靈或“靈魂”)[20][21],是希伯來語“nefesh”和“ruach”的同源詞。這兩個術語經常互換使用,儘管“rūḥ”更常用於表示神聖的精神或“生命的氣息”,而“nafs”則表示一個人的性情或特徵[22]。在伊斯蘭哲學中,不朽的 rūḥ “驅動”凡人的 nafs,其中包括生活所需的世俗慾望和感知[23]

《古蘭經》中提到的段落:

他們問你精神是甚麼?你說:「精神是我的主的機密。」你們只獲得很少的知識。

——古蘭經17:85

人們到了死亡的時候,真主將他們的靈魂取去;尚未到死期的人們,當他們睡眠的時候,真主也將他們的靈魂取去。他已判決其死亡者,他扣留他們的靈魂;他未判決其死亡者,便將他們的靈魂放回,至一定期。對於能思維的民眾,此中確有許多蹟象。

——古蘭經39:42

其觀點認為靈魂是真主(阿拉)所創造的,真主為每一個新身體創造一個靈魂,靈魂是不朽且永恆的,會依是否通過真主的考驗,最終會到詹納(Jannah)或火獄,在復活之時, 靈魂和身體將會復合。

基督教

中世紀最廣泛的觀點認為靈魂是上帝所創造的,上帝為每一個新身體造生一個靈魂。這想法受到更正教歸正宗克爾文派信徒支持[24],也為天主教所接受[25]。另一個觀點則認為個人的靈魂承自父母[24]。雖然大部份基督敎徒相信靈魂不朽論,這可能受到了新柏拉圖主義的影響,即靈魂能夠離開肉軀而活動,但是也有小部份基督敎徒相信靈魂非不朽論,如基督弟兄會。一部份靈魂永存論者試圖調和矛盾,認為靈魂一旦離開肉軀便會失去活力,可被視為沒有性命之物,故非不朽,但並不會完全消亡,而會進入休眠狀態,直到復活的日子到來,因此靈魂是永存的,以確保個體的同一性不會消失。

薩滿教

 
菲律宾巴拉望省Tabon Caves中,新石器时代陶甕棺英语Manunggul Jar,描述靈魂和psychopomp坐船在靈界旅行(c. 890–710 BCE)

Soul dualism英语Soul dualism(也稱為multiple souls或dualistic pluralism)是萨满教中常見的信念[26][27][28],也是靈魂旅行、靈魂出竅宗教狂喜英语Religious ecstasy魂灵投射等概念的基礎 [29][28][30][31][32]。此信念認為人有二個或多個靈魂,可以分為body soul(或life soul)以及free soul,前著在人清醒時控制身體機能,後者可以在人睡眠或發呆時離開人的身體[27][30][31][32][33]。有些情形下,可能會有多個不同功能的靈魂[34][35]

Soul dualism及multiple soul的信仰在許多傳統萬物有靈的信仰中都很常見,像是南岛民族[36][37]、漢族(魂魄的概念)[38]藏族[26]、大部份的非洲人英语Ethnic groups of Africa[39]、大部份北美原住民[39][34]、古代的南亚[28]、北歐亞大陸的民族[32][40]、以及古埃及人(古埃及對靈魂的概念英语Ancient Egyptian conception of the soul、ka和ba)[39]

在許多南岛民族的傳統宗教中, 可以看到soul dualism的信仰。目前重建的原始南島語,body soul對應的字是*nawa(呼吸、生命或是vital spirit),其位置是在腹腔內,多半是在肝臟或心臟(原始南島語中的*qaCay)[36][37]。free soul則是在頭部,原始南島語是*qaNiCu(鬼、亡靈),這個詞也用來描述人類以內自然界的靈。free soul也會用字義上為「二倍」的字來表示,原始南島語是*duSa[41][42]。符合道德的人,這二個靈是協調的,而壞人的這二個靈會彼此衝突[43]

soul dualism的信仰認為free soul會在睡眠、恍惚譫妄疯狂及死亡時離開身體進入靈界,在南岛民族薩滿巫醫中也可以看出soul dualism,他們認為生病是free soul不見了(可能是被其他惡靈偷走,或是在靈界迷路了),因此若要醫治,需要讓free soul回來。若free soul無法回來,患者可能會死亡,或是永遠發瘋[44]

有些民族認為靈魂不只二個,像塔格巴努亞人英语Tagbanwa people認為人有六個靈魂,一個是free soul(也是真正的靈魂),其他五個有不同的功能[36]

許多因纽特人族群認為靈魂不只有一種,有一種和呼吸有關,另一種會以影子的形式呈現[45],有時這也和因纽特人的薩滿信仰有關[34]卡里布因纽特人英语Caribou Inuit也認為有幾種不同的靈魂[46]

薩滿巫醫治療的方式,是在靈界將靈魂失去的部份找回來。薩滿也會清除人身上過多的負面能量(會影響或污染靈魂)。

道教

有的现代学者认为,道家的創立者老子的“死而不亡者寿”[47]是精神不亡说。他们认为文学艺术、科学技术和宗教哲学等精神财富源自于人类的心智,随着时勢的变迁而日益丰盛,并且试图以此说明肉身可能會死去,但精神不亡[48]道教相信元神是不朽的,經過長期修煉的人或許能夠使自己的元神離開肉軀而隨意活動。

印度教

印度教宣稱眾生有一個常住不變的梵我,不同於假我(Ahaṃkara)、質多(citta)或具身(Prakṛti),而是眾生真正的自我。印度教認為梵我被困在輪迴之中,只有通過梵我合一的方式才能夠脫離輪迴,此外, 印度教部份教派相信超梵我(Paramatman)存在,它是克里希那神在眾生當中的超然表現,是梵我的監督者[49]

耆那教

耆那教認為「命我」(jiva)相當於生物(人、動物、魚、植物等)的靈魂,不會死亡,在身體死亡後仍然存在[50]。耆那教中的Ajiva是指「非靈魂」,表示物體(包括身體)、時間、空間、運動及非運動[50]。耆那教認為命我有可能是受輪迴束縛的(samsari),也可能是不受束縛,自由的(mukta)[51][52]

依照此一信仰,靈魂只要還沒脫離輪迴英语Saṃsāra (Jainism)的束縛,就會依靈魂所造的英语Karma in Jainism在不同的身體之中。不論靈魂的狀態為何,其特性以及本質沒有改變。若靈魂不受束縛,已得自由(siddha),表示已克服了業力的束縛,其特性和本質可以完全顯現,而受束縛的靈魂只能顯現部份的特性和本質。若靈魂仍在身體內,而且已勝過邪惡,會稱為是征服勝者英语Arihant (Jainism)[53]

有關耆那教靈魂的觀點,Virchand Gandhi曾說

靈魂過自已的生活,不是為了身體而活,相反的,身體是為了靈魂而活。若我們相信靈魂是受身體控制,那麼靈魂就失去其能力了[54]

佛教

佛教抱持無我論觀點,不認為有「永恆不變的神我」,因此致力使信徒打破婆羅門教的神我論觀點、滅除四相

但佛教經常面臨這樣一個問題:「輪迴需要一個主體,否則張三來生何以變為李四,李四又何須受張三所造業力牽引?」故有一些佛教人士,認為有一個實有的普特伽羅,類似於靈魂,並且認為儘管形軀易壞,不過神識常存,眾生命終之後仍有思想,並且在下一輩子,神識投生之後,將會如上輩子一樣,與形軀構成完整的自我,故認為即蘊我常有,而宣稱釋教只是否認假名我,用意是使世人培養慈悲,棄小我以成大我。

反對者認為這不符合释迦文佛的教誨,因為五蘊本來便是無常的,而且隨因緣而聚或散,所以執着於認為即蘊我是實有的,乃是錯誤的觀念,屬於我執, 眾生因無明而認為五蘊即為自我並由此產生出來的概念。

現在, 佛教普遍認為 眾生死後因業力的緣故而新生一個個體並進入輪迴,著名佛學家呂澂在其著作《印度佛學源流略講》中將其比喻為用蠟燭的火點燃另一根蠟燭,蠟燭相續正如前世今世來世,而在其中輪迴的祇有火,每根蠟燭上的火有關聯性,但並非是同一團[55],可見佛教所重視的不是個體的同一性 而是相續性

超心理学

許多超心理學家試圖透過科學實驗來確認靈魂是否可以離開身體,不過這處的「靈魂」比較是用宗教上的定義,而不是指精神或是思想。Milbourne Christopher(1979年)和Mary Roach(2010年)指出超心理學家的實驗目前還沒成功[56][57]

靈魂的重量

鄧肯·麥克杜格爾在1901年進行了量測靈魂重量的實驗(21克实验英语21 grams experiment),在患者死亡時量測其體重,他指出在死亡時體重會減輕,以其減輕的量即為靈魂的重量,其結論是靈魂重21公克,不過這是根據單一病人量測的結果,其他與其矛盾的數據沒有列入考慮[58][59]。物理學家Robert L. Park認為他的實驗「在今天來看,沒有科學價值」,心理學家Bruce Hood則表示「因為重量減輕的結果不可靠,也無法重現,他的研究是不科學的」[60][61]

参见

參考

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